После выставки мы решили задать вопросы нашим коллегам и товарищам, которые в своих контекстах заняты теоретической, художественной и активистской работой по переосмыслению образования, организации, художественной практики. Вот какие вопросы нас интересовали: Почему для многих художественных практик становится важным жест отказа, не-знание, стратегии «кайфоломства» в исторический момент, когда институциональное поле поляризуется, не оставляя пространств для художественной автономии (в Польше, Беларуси, Украине)? От чего необходимо отучиваться или какое знание следует деформировать? Как художественные и активистские практики, их изобретательность и своеволие могут содействовать размышлению о производстве (не)знания и аффекта и других темпоральностей, которые выбиваются из времени, навязанного властью и капиталом?

В этом коротком тексте мы задаем эти же вопросы самим себе в контексте Беларуси и Польши, охваченные в последние годы широкими протестными движениями, которые вырабатывают новые подходы, отказы и методы противостояния господствующим идеям знания и времени.

Нам бы хотелось начать с образа старого Музея Великой Отечественной войны в Минске, на фасаде которого висела неоновая вывеска времен социализма «Подвигу народа жить в веках». Вообразимо ли, что нечто призванное жить вечно, было уничтожено так быстро? Здание музея было снесено в 2014 году и перенесено на новое место рядом с Обелиском Города-героя Минска (также известного как Стелла), который стал значимым местом в топографии протестов. В первые выходные после сфальсифицированных выборов площадь заняли протестующие. В последующие дни музей внезапно превратился в пространство, которое следовало защитить любыми средствами — всю осень каждое воскресенье музей охраняли вооруженные силы, чтобы не допустить пересечения протеста, символизируемого бело-красно-белым флагом, и победы во Второй мировой войне — истории и современности.

Этот образ музея, недоступного, закрытого, охраняемого внутренними войсками, до сих пор остается ярким. В одно из воскресений, когда протесты стали дворовыми и оцепление было снято, один из нас провел несколько часов в самом музее. Менты, сидящие в бусах, припаркованных за зданием, использовали музей как туалет. Кто охраняет темпоральности, победы, память, доблесть? Для кого они предназначены? Был ли музей открыт во время, возможно, самой массовой демонстрации в истории современной Беларуси 16 августа 2020 года?

В одной дискуссии исследовательница Магдалена Радомска спросила нас: от чего необходимо отучиваться? Наш ответ был неловким: отучиваться от темпоральности, которая разворачивает груз вины, отсекая эмансипативные импульсы так называемого прошлого. Что если музеи — музей камней, музей рабочего движения, музей войны — могут быть освобождены от своих нелепых патерналистских инструментализаций, которые затачивают историю в удобные и провластные нарративы? Что если музеи могут показать историю не как поступательное движение и историю побед, но как гетеротемпоральные ассамблеи опытов и голосов сопротивления и отказа — забастовок, партизанских переносных типографий, орудий женского труда? Магдалена в нашем разговоре указала на парадокс — многие из беларусских художниц и художников работают в зазоре между официальной выхолощенной посткоммунистической эстетикой и авторитарно-капиталистическим языком — не соскальзывая в национальное, но обращаясь к (пост)социалистическому наследию, вопросам труда и критике власти.

Мы думаем, что для ответа на такой вопрос необходимо четко понимать, в каком контексте работают художники, о которых мы говорим, а также откуда и к кому обращено их высказывание. Контекст Беларуси интересен тем, что он сильно отличается от контекста соседних стран (Польша, Литва, Украина), которые как будто сделали шаг вперед (вперед куда — в светлое «западноевропейское» будущее?) в процессе декоммунизации. Беларусь же со стороны выглядит как страна, в которой приставка в слове «постсоветское» означает преемственность не только на уровне авторитарных механизмов власти и некоторых эстетических элементов, но будто и всего советского этоса и культуры. Мы думаем о том, что видят и впоследствии транслируют в своих работах художники, приезжающие в Беларусь извне, хотя бы из хорошо известного одной из нас польского контекста. Часто в их работах можно увидеть наивную веру в то, что, зная историю собственной страны, можно четко и быстро провести аналогию с актуальной беларусской социально-политической ситуацией. Вот так описана работа «Универмаг» Паулины Оловской [информация о работе выше], одной из самых известных современных польских художниц, показанная в 2018 году в нью-йоркской галерее Metro Pictures на ведущем польском портале, посвященном культуре: «Беларусь, и в частности Минск, напомнили художнице времена ее юности в коммунистической Польше, и именно эту атмосферу она пыталась передать в своих последних работах. Оловска тайно снимала на видео покупателей и продавцов, которые из-за отсутствия альтернативы покупали продукцию, произведенную в Беларуси, и, казалось, не знали о процессах глобализации, существующих в других регионах мира» [1]. Или другой пример: цикл фотографий The Winners [информация о работе выше], автор которого, Рафал Милах, фотографирует победителей различных организованных беларусскими властями конкурсов. На грустные портреты мисс беларусских железных дорог, королевы фитнеса, лучшего дворника, передовых членов БРСМ и многих других наложен специфический сероватый фильтр, отсылающий нас к эстетике старых фотографий, пленочных фильмов или просто к легендарной серости Советского Союза. Упомянутые работы словно говорят: «Через ваше настоящее мы рассказываем историю своего прошлого». Но это очень проблематичное заявление, в котором нет места пониманию того, что тридцать лет назад к капиталистическому «будущему» присоединились все восточноевропейские страны без исключения, а проблемы региона невозможно решить в процессе декоммунизации, если понимать его как радикальный отрыв/отказ от советской истории. Это скорее примеры практик, в которых проявляются авторитарно-капиталистический язык и эстетика, ориентирующие работы на экспорт, представляющие однозначную картину темпоральности и связи прошлого с настоящим.

Нам кажется, что именно в идеологическом и эстетическом несовпадении и зазоре между государственным псевдосоциальным и коммунистическим языком и национальными дискурсами, художественная и активистская практика разворачивает свою двойную критику. Например, работа Марины Напрушкиной «Беларусь сегодня» (2008) резонирует с работой Outsourcing Paradise (Parasite) (2020) группировки eeefff [информация о работах выше], где рабочие промышленного и цифрового труда расширяют поле своего взаимодействия, находят язык, чтобы говорить про отчуждение, труд и абстракцию через идеологические штампы и языки. В то же время «‎рабочие» из двух художественных работ преодолевают идеологические орбиты государства и рабочей этики капитализма, выхолащивая штамп или отсылая к коллективному аффекту отчуждения и общего. Так же и работы Романа Троцюка — сдвоенные серпы [информация о работе выше], которые квирят социалистические символы и обращают нас, по замечанию исследовательницы Юстыны Кравчук, к кислотному коммунизму — квирному, эгалитарному и приносящему удовольствие.

Говоря об отучивании от привычного понимания темпоральности, приносящей чувство вины и отсекающей эмансипационные импульсы, мы думаем о том, что можно было бы попробовать отделить практику от терминологии, которую мы используем для описания тех или иных феноменов. Практика — это становление и динамика. Постсоветская эстетика и идеология, используемая беларусскими властями, на наш взгляд, не препятствует возможности критической и даже творческой работы с социалистическим наследием. Напротив, если в Польше демонизация советского опыта на официальном уровне привела к тому, что использование советских идей и моделей практики кажется чем-то радикальным, особенным, то с беларусской точки зрения становится очевидно, что социалистические идеи не сводятся к советской идеологии и эстетике — здесь появляется поле для создания новых работ, переосмысления идей и смыслов, вопрошания, критики.

-

Примечания:

[1] Страница, посвященная творчеству Паулины Оловской, на портале Culture.pl: https://culture.pl/pl/tworca/paulina-olowska