Во все времена представления современного человека о существующем устройстве общества, укладе жизни, в том числе и с позиции гендерной ситуации, складываются через призму искусства. Это значит, что область искусств непосредственно влияет на наше представление о гендере и гендерном разнообразие.

Гендерный аспект в искусстве фиксирует, подчеркивает, усиливает и внедряет в мировоззрение зрител_ниц гендерно насыщенные образы и ценности. С помощью художественных средств в произведениях искусств отражаются изменения гендерных отношений или формируется идеологическая среда для будущих изменений.

В Беларуси данная тема представлена достаточно слабо. Это связано с усилением консервативных патриархальных тенденций со стороны правительства в сфере гендерных отношений, женской роли и семьи, а также снижением значений критического анализа.

Большой вклад в развитие темы гендера в Беларуси внес Центр гендерных исследований при Европейском гуманитарном университете в Минске. Центр гендерных исследований — это сообщество исследователей и активистов, рассматривающие гендерные исследования не только как область знаний, но и как социальный катализатор к общим изменениям. Центр организовал серию конференций, семинаров, тренингов и курсов; опубликовал несколько книг, тематических томов журналов, календарей, провел несколько исследовательских проектов. Вынужденный переезд ЕГУ в Вильнюс (2005) не повлиял на продолжение деятельности центра, включая исследования, образование, активистские проекты — как в Беларуси, так и в Литве.

В девяностые в беларусском искусстве прослеживалась тенденция обращения к теме духовного и национального возрождения, что в свою очередь показывало женский жизненный сценарий, как роль матери и хранительницы традиций. В частности, это проявляется в использовании библейских мотивов, образов Мадонны, отсылок к семье, деторождению. Примеры данной тенденции работы: Алеся Марочкина "Маці Божая ахвяр Чарнобыля", "Палесская Мадонна", Алеся Пушкина "Маці Сусвету", "Патронка Віленскага Краю".

В то же время прослеживается направленность использования наготы художни_цами в акциях, что казалось знаком прогрессивности. Обнаженное тело (чаще всего женское) буквально было обозначением демократии и свободы, что впоследствии стало критиковаться за объективизацию.

В нулевых беларусское искусство подвергается эстетической и политической трансформации. Появляются отдельные выставочные проекты, цель которых проблематизировать существующий социальный порядок, задуматься о гендерных привычках, границах интимности и спектре сексуальностей.

В 2005 в Минске прошел трехдневный международный фестиваль "Гендерный маршрут", основанный Ириной Соломатиной. Цель проекта была прописана, как "провокация на тему гендера: межполовых отношений, материнства – родительства и их неприятия, насилия и любви, мужского и женского". В рамках мероприятия выставлялись такие беларусские художн_ицы, как Ольга Сазыкина "Письма любви", Артур Клинов "Лакомые кусочки мирового художественного наследия", Людмилы Кальмаевой "Туалеты". Проект "Гендерный маршрут" проработал более десяти лет в формате фестиваля, а сегодня в рамках начатой книжной серии объединяет академические и художественные усилия многочисленных участн_иц проекта "Феминистская (aрт)критика".

В 2012 беларусская художница Антонина Слободчикова в своем проекте "Яно тут" поднимает важный вопрос функционирования образа женщины в массовой культуре, а также указывает на то, что беларусские художницы продолжают жить в атмосфере стереотипов о невозможности "женского гения" и второстепенности "женских" тем . Реакция на выставку художницы на интернет-сайтах была неоднозначная, это указывало на присутствие проблем в восприятии и понимании проектов современного женского искусства. Оно продолжало требовать специального разъяснения своей значимости для беларусского арт-пространства.

"ХХУ" и "Камин–Аут" – две показательные выставки, которые были проведены в Минске в 2014 году. Были затронуты темы гендерной и сексуальной идентичности, вписанности или не вписанности в социальный контекст. На беларусской культурной сцене, такие мероприятия, подчеркивают очевидное молчание вокруг проблематики такого рода.

За последние десятилетия в мире и Беларуси достигнут значительный прогресс в области прав человека и продвижения гендерного равенства в регионах и странах. Большая часть беларусов демонстрирует современные взгляды, признавая гендерное равенство по разным аспектам в обществе: образование, работа, семья, дети, а также представленность женщин во власти, сфере управления и в бизнесе. Нельзя не заметить вклад феминистического движения и появления открытых квир теорий, что является важной частью теории о гендерном разнообразии.

Стоит заметить, что в последние годы в Беларуси растет культура эмпатии, принятия, новой этики и гендерного разнообразия, что положительно влияет на принятие гендерного равенства среди беларусов. Но культурная и общественная жизнь все еще находится в традиционных рамках понимания гендерных вариаций. Наличие существующих немногочисленных проектов говорит о постепенных изменениях в понимание межгендерных отношений, однако вера в половые различия является частью культурных мифов и идеологий, присущих не только истории искусств, но и более широким социальным контекстам.

произведения

имена

термины